إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله -صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا- أما بعد...
فهذه رسالة مختصرة في أحكام صلاة العيد:
أولا/ [حكمها ] :
فرض على الأعيان من المكلفين على القول الراجح من أقوال أهل العلم ، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالخروج إليها ويأمر حتى الحُيّض بالخروج كما في الحديث المتفق عليه عن أم عطية قالت:
((أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرجهن في الفطر و الأضحى : العواتق والحيض وذوات الخدور(1)، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة , ويشهدن الخير ودعوة المسلمين؛ قلت يا رسول الله : إحدانا لا يكون لها جلباب ؟ قال: "لتلبسها أختها من جلبابها" وهذا هو (2)قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ، والصنعاني والشوكاني والألباني وابن عثيمين , والذي يمتنع من إخراج نسائه لصلاة العيد فهذا مخطئ مخالف لما كان عليه رسول -صلى الله عليه وسلم- وصحابته -رضوان الله عليهم-؛ وهؤلاء لا يخرجون نساءهم في العيد لصلاة العيد إما اتباعا للعادات , أو بغضا لمن أحيا هذه السنة بعد موتها، أوحياء من الناس , والنصيحة لهؤلاء أن يتقوا الله تعالى , وأن يعلموا أنهم فقراء إلى الله –عزوجل- باتباع السنة وإحيائها، فينبغي لهم إخراج النساء لصلاة العيد إلا إذا كان هناك مظنة الفتنة , أو تسبب ذلك في الحرج والعنت , فتصلي المرأة صلاة العيد في بيتها كما يصليها المسلمون.
ثانيا/ [أين تُصلى ؟]:
السنة في صلاة العيد أن تصلى في مكان مكشوف خارج البلد يجتمع فيه كل أهل البلد لأن الأصل اجتماع المسلمين لكي يرهبوا عدو الله و عدوهم ، ولا بأس أن تتعدد المصليات إذا دعت الحاجة لذلك , فليس من السنة صلاتها في المسجد إلا إذا دعت الضرورة لذلك كمطر شديد أو برد شديد أو ما شابه كالمرض مثلا و قد جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه- قال :[كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر و الأضحى إلى المصلى ).
ثالثا/ [التكبير ] :
و من السنة التكبير في العيدين فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى و حتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير، وثبت عن ابن عمر أنه كان يخرج في العيدين يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى، فعند ابن أبي شيبة في "المصنف" و عند البيهقي عن ابن عمر- رضي الله عنهما- [كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى , وحتى يقضي الصلاة,فإذا قضي الصلاة قطع التكبير]؛ و أخرج الفريابي في أحكام العيدين: "" أن ابن عمر كان يجهر بالتكبير يوم الفطر إذا غدا إلى المصلى , حتى يخرج الإمام فيكبر بتكبيره"" وسنده صحيح. ، والتكبير يوم عيد الفطرهو مذهب الصحب الكرام(3) ومذهب مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق للأدلة السابقة ، وذهب الشافعي وهو اختيار شيخ الإسلام إلى أن التكبير يبدأ بإكمال عدة رمضان في ليلة العيد ، واستدلوا بالآية : {{ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم }}.
وقولهم مبني على أن الواو في هذه الآية تقتضي الترتيب والفورية ، وليس الأمر كذلك ، قال النووي في المجموع ج5 ص 48 :
(هذا الاستدلال لا يصح إلا على مذهب من يقول الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب باطل ، وعلى هذا المذهب الباطل لا يلزم من ترتيبها الفور...)إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى، فالراجح هو قول الجمهور.
ولا يسن التكبيرة بنبرة واحدة , بل كل يكبرلنفسه ،
و يسن أن يقول:
(الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر و لله الحمد).
أو يقول : [ الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر ولله الحمد].
أو يقول : [الله أكبر وأجل , الله أكبرعلى ما هدانا].
و كل هذه الألفاظ ثابتة عن الصحابة - رضي الله عنهم- و ما ثبت عن الصحابة - رضي الله عنهم - أولى من غيرهم ، والنساء أيضا يكبرن إذا أُمنت الفتنة ، ولا يجهرن كجهر الرجال ، والأصل في ذلك حديث أم عطية ففي رواية : [...فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس ].
رابعا / [ليس لصلاة العيد أذان ولا إقامة و لا صلاة قبلها و لا بعدها في المصلى ] :
صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة لما جاء عند مسلم وغيره عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه- قال :"" صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة"".
و ليس لصلاة العيد في المصلى صلاة قبلها أو بعدها ، لما جاء في الصحيحين عن ابن عباس – رضي الله عنهما - [ أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ] ، وأما إذا رجع إلى منزله سُن له صلاة ركعتين ، لما أخرجه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال : [كان رسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين] والحديث حسن انظر "الإرواء" ((3/100)).
خامسا/ [صفة صلاة العيد] :
صلاة العيد ركعتان : الركعة الأولى يكبر سبع تكبيرات بتكبيرة الإحرام يرفع المصلي فيها يديه في التكبيرة الأولى فقط ، يكبر فيها الإمام بصوت مرتفع،
أما المأموم فإنه يسمع نفسه فقط كبقية الصلوات , وفي الركعة الثانية يكبرخمس تكبيرات ، لما رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد والبيهقي عن عائشة - رضي الله عنها- [أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يكبرفي الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات ، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي الركوع ].
و خطبة العيد تكون بعد الصلاة بعكس صلاة الجمعة لحديث ابن عمر – رضي الله عنهما – قال : [ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخُطبة ] متفق عليه .
وخطبة العيد ليست واجبة ، ولكن يسن الاستماع لها والقعود لها والاستفادة منها ، لما جاء عند أصحاب السنن إلا الترمذي - وهو حديث صحيح- عن عبد الله بن السائب قال :"" شهدت العيد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما قضى الصلاة قال :
[ إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس و من أحب أن يذهب فليذهب].
سادسا/ [من فاتته صلاة العيد كيف يصلي ؟!]:
من فاتته صلاة العيد مع الإمام فإنه يصليها كصلاة الإمام تماما ، وقد ثبت ذلك عن أنس - رضي الله عنه –[ أنه لم يشهد العيد فجمع مواليه وولده فأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فصلى بهم كصلاة أهل المصر] وهذا الأثر رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" , ولكن لا يخطب لها ، وإنما فقط يصليها ركعتين بالتكبيرات الزوائد.
سابعا / [إذا اجتمع عيد وجمعة ]:
إذا اجتمع عيد وجمعة فإن وجوب الجمعة يسقط عمن حضر صلاة العيد لما رواه أبوداود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول - صلى الله عليه وسلم- أنه قال :[قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ، فمن شاء أجزأه من الجمعة و إنما مجمعون ] ، ولكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها و من لم يشهد العيد.(4).
ثامنا/ [تهنئة العيد ]:
يحرص المسلم على الابتعاد عن ألفاظ الكفار الخاصة بهم في تهنئتهم و يحرص على ما ثبت عن الصحابة -رضي الله عنهم- وقد ثبت في ذلك عنهم أنه كان يقول بعضهم لبعض : **تقبل الله منا و منك ** ، ولا بأس بما تعارف عليه الناس من التهنئة ما لم يكن فيه مخالفة شرعية أو تشبه بالكفار .
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـــــــــــــــ
(1) قال الحافظ في الفتح:
(العَوَاتِق : جَمْع عَاتِق وَهِيَ مَنْ بَلَغَتْ الْحُلُم أَوْ قَارَبَتْ ، أَوْ اِسْتَحَقَّتْ التَّزْوِيج ، أَوْ هِيَ الْكَرِيمَة عَلَى أَهْلهَا ، أَوْ الَّتِي عَتَقَتْ عَنْ الِامْتِهَان فِي الْخُرُوج لِلْخِدْمَةِ ، وَكَأَنَّهُمْ كَانُوا يَمْنَعُونَ الْعَوَاتِق مِنْ الْخُرُوج لِمَا حَدَثَ بَعْد الْعَصْر الْأَوَّل مِنْ الْفَسَاد ..............
وَذَوَات الْخُدُور : بِضَمِّ الْخَاء الْمُعْجَمَة وَالدَّال الْمُهْمَلَة جَمْع خِدْر بِكَسْرِهَا وَسُكُون الدَّال ، وَهُوَ سِتْر يَكُون فِي نَاحِيَة الْبَيْت تَقْعُد الْبِكْر وَرَاءَهُ ، وَلِلْأَصِيلِيّ وَكَرِيمَة " الْعَوَاتِق وَذَوَات الْخُدُور أَوْ الْعَوَاتِق ذَوَات الْخُدُور " عَلَى الشَّكّ ، وَبَيْن الْعَاتِق وَالْبِكْر عُمُومٌ وَخُصُوصٌ وَجْهِيٌّ)اهـ.
(2) قولي :
"و هذا هو قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد واختيار شيخ الإسلام " :
قد يوهم بأن المذكورين هنا يقولون بوجوبها على النساء ! والواقع أنني بعد البحث الحثيث لم أجد من قال به من المتقدمين ، بل دلني بعض طلبة العلم على كلام للحافظ ابن رجب يقول فيه :
لا يُعلَم خلاف في عدم وجوبها على النساء).
و لا أدري أين هذه العبارة بلفظها في كتب الشيخ ، ولكني وجدت عبارة قريبة منها ، ولكن فيها شيء من الاختلاف في اللفظ في (فتح الباري ) له :
(هذا مما لا يعلم به قائل - أعني : وجوب الخروج على النساء في العيد ).
والفرق ظاهر بين العبارتين : ففي الأولى نفي الخلاف ، وهذه العبارة إذا كانت من محقق مستقرئ مطلع ، فهي نقل للإجماع ، بينما الثانية فهي في نفي العلم بمن قال بالوجوب ، ومن المتقرر في القواعد :
أن نفي العلم بالشيء لا يستلزم عدمه .
وعلى هذه العبارة التي صدرت من هذا البحر ، فأنا أرجع عن القول بوجوبها على النساء ، ولكني لا أقول : إنها سنة ! وهذا من الناحية النظرية ،وأما من الناحية العملية فنحث النساء على الخروج لها ،لظاهر الأدلة الآمرة بذلك ، وقد ثبت في المسند من حديث أخت عبد الله بن رواحة الأنصاري -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال :
(وجب الخروج على كل ذات نطاق).
وقال شيخنا حمد : "وإسناده لا بأس به".
وقال :
(و يشهد لهذا الحديث أثر موقوف ثابت عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- فقد ثبت في مصنف ابن أبي شيبة بإسناد صحيح :
(حق على كل ذات نطاق الخروج إلى العيدين))اهـ.
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية :فعبارته ليست صريحة في القول بالوجوب :
قال المرداوي في الإنصاف:
(وعنه: هي فرض عين، اختارها الشيخ تقي الدين، وقال: قد يُقال بوجوبها على النساء وغيرهنَّ)اهـ.
فعبارة شيخ الإسلام ليس فيها التصريح بالوجوب كما هو ظاهر .
ولهذا قال شيخنا حمد الحمد في شرح الزاد :
(واحتمل هذا القول شيخ الإسلام فقال : " وقد يقال بوجوبها على النساء وغيرهم " ، وهذه الأدلة ظاهرة فيما ذكره شيخ الإسلام من هذا القول المحتمل )اهـ.
وينظر اختيارات ابن تيميَّة لابن اللحام .
و الله أعلم.
(3) الحق أنه إجماع الصحابة ، حيث لا يعلم مخالف لهم ، وقد ساق آثارهم ابن المنذر في "الأوسط" وقال(4/249-251) :
( فأما سائر الأخبار عن الأوائل فدالة على أنهم كانوا يكبرون يوم الفطر إذا غدوا إلى الصلاة ، فممن كان يفعل ذلك ابن عمر ، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب ،وأبي أمامة الباهلي ، وأبي رهم ، وناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه و سلم - ) اهـ. ، ثم ساق أسانيدهم.
(4) ولكن هنا تنبيهان :
الأول : على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها و من لم يشهد العيد.
الثاني : أنّ من ترخص بهذه الرخصة عليه أمران:
1- أن يصليها ظهرا.
2- ألا يصلونها ظهرا جماعة في المساجد ، فهو بدعة ، فهم إما أن يصلونها جمعة ، وإما أن يصلونها ظهرا في بيوتهم منفردين أو مع أهليهم ، فالأصل أن يجتمع الناس في مسجد جامع للجمعة ، ولا يصلى في سائر المساجد جمعة إلا إذا ضاقت الجوامع ، فإذا اجتمع العيد مع الجمعة سقط وجوب الجمعة وبقي استحبابا ، وحينئذ تبقى المساجد على الأصل أي : لا يصلى فيها ظهرا ، ومعلوم أن الإمام يقيم الجمعة على كل حال وإن كان يوم الجمعة قد وافق عيدا ، وحينئذ فالمساجد لا يصلى فيها الظهر لمن ترخص ، وإنما يصلي في بيته وحده أو جماعة مع أهله إن شاء.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله تعالى- :
( إذا صلى العيد يوم الجمعة هل تسقط الجماعة في المسجد الظهر ؟
جـ ـ لم يرد في الحديث أنهم يجتمعون ويصلون في المسجد ويؤذن لهم ظهراً ، والظاهر أنه لو فعل ذلك كان بدعة لأنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، بل سقط الحضور وكفى مجمع عن مجمع )اهـ.
مجموع فتاوى الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ.( 13) (تقرير) .
السؤال:
إذا وافق العيد يوم الجمعة فماذا يكون العمل؟
الجواب:
( العمل أنه حصل للمسلمين عيدان : عيد الأسبوع وعيد رمضان، فمن حضر صلاة العيد مع الإمام سقط عنه حضور الجمعة ولكن يصليها ظهراً، أما الإمام فيجب عليه أن يُجمِّع، والمساجد الأخرى لا تقيم الظهر، أي: لا نقول للمساجد الأخرى: أذنوا الظهر وصلوا ظهراً، ولكن نقول: احضروا إلى الجامع، ومن لم يحضر وقد حضر مع الإمام صلاة العيد فيصلي في بيته أو في مزرعته أو ما أشبه ذلك، المهم لا تقام المساجد إلا مساجد الجمعة فقط يوم العيد، تقام الجمعة، فمن حضرها فهو أفضل، ومن لم يحضرها لم يأثم إذا كان قد حضر صلاة العيد، ولكن على من لم يحضرها أن يصلي الظهر، لأنه فرض الوقت ولا بد منه )اهـ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين . (اللقاء الشهري).
منكرات العيد :
1- حلق اللحي. و النبي -صلى الله عليه وسلم - يقول-كما في الصحيح- :
(وفروا اللحى خالفوا المشركين).
2- تزين الرجال بلبس خواتيم الذهب. ، و النبي -صلى الله عليه وسلم - يقول -كما في المسند- :
(هذان حلال لإناث أمتى حرام على ذكورها). يعني الذهب و الحرير.
3-مصافحة النساء غير المحارم . و النبي -صلى الله عليه و سلم - يقول :
(لأن يُطعن أحدكم في رأسه بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له).الصحيحة226.
4-سماع الأغاني و آلات الطرب .
يقول النبي -صلى الله عليه وسلم - :
(ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف) أخرجه البخاري.
5-اختلاط الرجال بالنساء في الحدائق و المنتزهات ، و هذا سبب لشر مستطير ، و الله عزوجل يقول في كتابه:
{ و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.
5- تخصيص زيارة القبور بيوم العيد.
و النبي -صلى الله عليه و سلم - يقول :
(كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ، فإنها ترق القلب ، وتدمع العين ، وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا )اهـ.رواه الحاكم عن أنس و صححه الألباني.
و هذا الحديث عام ليس فيه تخصيص زيارة القبور بوقت دون وقت.
6- الإسراف و التبذير في المأكل و المشرب .
قال تعالى :
{ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ }.
و قال تعالى :
{ و لا تبذر تبذيرا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا }.
منقول
واخيرا اهنئكم اخواني في المنتدى بحلول العيد المبارك وأقول لكم مسبقا عيدكم مبارك و تقبل الله منا ومنكم وغفرالله لنا ولكم والسلام عليكم
الرئيسية 
