مقالات في التوسل والرد على المجيزين للتوسل الغير مشروع

[right]

مقالات في التوسل مهمة ومعها رد على كثير من الشبه المجيزة للتوسل الغير مشروع
للشيخ على بن يحيى الحدادي من موقعه المفيد

المقدمة .../
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد..
فهذه رسالة موجزة خفيفة المحمل اشتملت على مسائل نافعة _ إن شاء الله _ في باب التوسل
اشتملت على تعريفه في اللغة وفي الشرع ، وعلى حقيقة التوسل المشروع وبيان جملة من صوره مع ذكر أدلتها .
وبيان التوسل الممنوع بقسميه الشركي والبدعي مع بيان أمثلة كل نوع
ثم ختمته بالرد على جملة من الأخبار يستدل بها مجيزوا التوسل الممنوع مبيناً سبب الرد ملخصاً ذلك كله من كلام أهل العلم .
والمؤلفات والحمد لله في باب التوسل كثيرة لكن قصدت كتابة مذكرة موجزة يسهل على الداعي إلى الله حملها ، ويسهل على الراغبين توزيعها ونشرها ، ويسهل على القارئ استعراضها والمرور عليها في وقت وجيز
مع اشتمالها على أكثر مسائل هذا الباب ، راجياً الله تعالى أن ينفع بها وأن يكتب لها القبول
والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد و على آله وصحبه .
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف التوسل :
// التوسل لغة //
قال ابن فارس: الوسيلة الرغبة والطلب يقال وسل إذا رغب والواسل الراغب إلى الله عز وجل وهو في قول لبيد :
أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم بلى كل ذي دين إلى الله واسل
وقال ابن الأثير: الوسيلة القربة وما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به وجمعها وسائل[1].
// الوسيلة في لغة الشارع //
جاءت الوسيلة في الشرع على معنيين :
1- طلب القربة إلى الله بالإيمان والعمل الصالح :
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (35) سورة المائدة قال ابن جرير (وابتغوا إليه الوسيلة) واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه.
وقال تعالى {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} (57) سورة الإسراء
قال الحافظ ابن حجر: أي استمر الإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم أسلموا
وهم الذين صاروا يبتغون إلى ربهم الوسيلة[2].
وهذا التوسل فرض افترضه الله على الثقلين الإنس والجن لأنه هو الإسلام وهو أن يتقربوا إليه بالإيمان به وبرسوله واتباع ما أنزل وفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه .
2- منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله :
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة" صحيح مسلم[3]
* التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في عرف الصحابة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته"[4].
* التوسل في الدعاء :
أن يقرن الداعي بدعائه ما يكون سبباً في قبول دعائه. وهذا هو محل البحث في هذه الرسالة.
وللحديث بقية إن شاء الله ؛؛

________________________________________
[1] - النهاية 5/184
[2] - الفتح 8/397
[3] - صحيح مسلم ج 1 ص 288
[4] - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص 80

[right]مقالات في التوسل والرد على المجيزين للتوسل الغير مشروع

«°•.¸.•°°•.¸.•° التوسل الممنوع °•.¸.•°°•.¸.•°»
هو ما لم يدل دليل صحيح على مشروعيته لأن العبادات مبناها على التوقيف.
قال صلى الله عليه و سلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه[1].
فإن ما يقرب إلى الله لا يمكن أن يدرك بالعقل إنما يدرك بالوحي ومن زعم أن شيئاً ما يقرب إلى الله ويرجى به إجابة الدعاء فعليه الدليل وإلا فقوله مردود عليه كائنا من كان قال تعالى {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (21) سورة الشورى وقال تعالى {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (31) سورة التوبة
[[ حكمه ]]
ينقسم التوسل الممنوع إلى قسمين من حيث الحكم :
1- توسل شركي مخرج من ملة الإسلام :
وهو ما كان فيه صرف شيء من العبادة لغير الله كالدعاء أو الاستغاثة أو الذبح أو النذر للأنبياء أو الأولياء أو الصالحين أو للأضرحة والقبور وغيرها فهذا شرك أكبر لأنه عبادة لغير الله ولو سماه صاحبه توسلاً قال تعالى {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} (5) سورة الأحقاف ،، {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} (6) سورة الأحقاف ‘‘ وقال تعالى {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر ‘‘ وأصحاب هذا النوع الشركي يسمونه توسلاً هروباً من تسميته شركاً لأنهم لو سموه شركاً لافتضح أمرهم وانكشف عوارهم ، وبارت سلعتهم .
2- توسل بدعي :
كالتوسل بذوات الصالحين أو بجاههم أو حقوقهم نحو(أسألك بعبدك الصالح) (أو أسألك بجاه محمد صلى الله عليه و سلم) أو (أسألك بحق محمد صلى الله عليه و سلم) أو (بحق البيت) ونحو ذلك.
فهذا ليس شركاً أكبر إذ ليس فيه صرف شيء من العبادة لغير الله ، إنما هو توسل بدعي لعدم الدليل عليه وكل عبادة تقرب بها إلى الله وليس عليها دليل من كتاب ولا سنة فهي بدعة . قال شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله (وهناك توسل ثالث وهو التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم أو بحقه أو بذاته مثل أن يقول الإنسان أسألك يا الله بنبيك أو جاه نبيك أو حق نبيك أو جاه الأنبياء أو حق الأنبياء أو جاه الأولياء و الصالحين وأمثال ذلك فهذا بدعة ومن وسائل الشرك ولا يجوز فعله معه صلى الله عليه وسلم ولا مع غيره لأن الله تعالى لم يشرع ذلك والعبادات توقيفية ، ولا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع المطهر) [2]اهـ
وللحديث بقية إن شاء الله ؛؛


___________________________________
[1] - صحيح البخاري 2/959 صحيح مسلم 3/ 1343
[2] - مجموع فتاوى سماحته إعداد عبد الله الطيار وأحمد بن باز 3/947

[right]

•.¸°•.¸ (( شبهات والجواب عليها )) ¸.•°¸.•°

يستدل المجيزون للتوسل البدعي بأدلة وهي لا تخلو إما أن تكون صحيحة ولكن الاستدلال بها باطل وإما أن تكون دالة على المقصود ولكنها غير صحيحة.
وإليك هذه الأدلة مع بيان وجه بطلان الاستدلال بها :
1- حديث استسقاء عمر بالعباس ؛؛ حيث قال عمر (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون) رواه البخاري[1] .
الجواب: هذا حديث صحيح لكن ليس فيه دليل على جواز التوسل بذوات الصالحين ولا بحقهم ولا بجاههم وإنما هو من التوسل بدعاء الصالحين وهو توسل مشروع.
فقوله (كنا نتوسل إليك بنبينا) أي كنا نسأله أن يستسقي لنا فيدعو فتنزل علينا الغيث هذا كان في حياته صلى الله عليه وسلم ومن أمثلته حديث أنس رضي الله عنه حين سأل رجل رسول الله وهو يخطب الجمعة أن يستسقي للناس فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم يديه ودعا ربه فأغاث الله عباده فلما مات صلى الله عليه وسلم طلبوا الدعاء من عمه العباس لصلاحه ولمكانه من رسول الله صلى الله عليه و سلم ولو كان التوسل بالذات أو بالحق أو بالجاه لما كان لتركهم له معنى لأن جاه النبي صلى الله عليه و سلم لا يزول بالموت ولأنه لا نسبة بين جاه العباس رضي الله عنه عند الله مع جاه النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته سائغاً لما عدلوا عنه أبداً.
وقولهم توسله بالعباس من باب بيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل يقال هذا قد يقبل لو أن عمر توسل بالنبي صلى الله عليه و سلم بعد موته مرة وبدعاء العباس مرة وأين الدليل على هذا ؟
ثم إن المقام مقام بأساء وضراء فيتعلق فيه بأقوى الأسباب لا بما دون ذلك ، وليس هو مقام سعة حتى يكون محلاً لبيان الجواز.
ثم قد وردت رواية تقضي بأن العباس دعا الله فكان التوسل به أي بطلب الدعاء منه فإنه دعا ذلك اليوم فقال : (اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس) نقله الحافظ ابن حجر في الفتح عن الأنساب للزبير بن بكار[2].
2- حديث الضرير ؛؛ فقد أخرج أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال ففعل الرجل فبرأ . رواه أحمد والترمذي وقال الترمذي حسن صحيح غريب [3].
وهذا الحديث ليس فيه حجة على التوسل بالذات وإنما هو من جنس الذي قبله من التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو أحد التوسلات المشروعة . فقد قال الضرير للرسول صلى الله عليه وسلم (ادع الله أن يعافيني) وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك ) قال الضرير( فادع ) .
ثم إن قوله ( اللهم فشفعه ) أي اقبل شفاعته لي عندك والشفاعة لا تكون إلا بطلب وسؤال وقوله (وشفعني فيه) اقبل دعائي في أن تستجيب لنبيك إذا شفع في عندك . وإذا كانت شفاعة الضرير الدعاء فكذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له هي بالدعاء له.
أما زيادة ( وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك أو فعل مثل ذلك ) فقد عزاها شيخ الإسلام ابن تيمية لأبي بكر بن أبي خيثمة في تاريخه وهي معلولة لتفرد حماد بن سلمة بها ومخالفته لشعبة وروح بن عبادة وهما أحفظ من حماد بن سلمة ، وقد تكون مدرجة من كلام عثمان لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والاعتبار بما رواه الصحابي لا بما فهمه إذا كان اللفظ الذي رواه لا يدل على ما فهمه بل على خلافه [4].
وأما القصة التي وقعت لرجل مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ودلالة عثمان بن حنيف له أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لتقضى حاجته فقد أخرجها الطبراني في الكبير[5]
وقال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله (ضعيفة منكرة) وأعلها بثلاث علل :
ضعف حفظ المتفرد بها – وهو شبيب بن سعيد ، والاختلاف عليه فيها ، ومخالفته للثقات الذين لم يذكروها في الحديث[6]
3- حديث (من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا ..) الحديث ؛ فالجواب عنه من وجهين :
الأول : ضعف الحديث لأنه من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال الذهبي (مجمع على ضعفه) وقال الحافظ ابن حجر (صدوق يخطئ كثيراً كان شيعياً مدلساً)[7]
والتدليس الذي وصف به من أخبث أنواع التدليس حيث كان يقول حدثني أبو سعيد فيظن السامع أنه يعني أبا سعيد الخدري وهو قد يعني به محمد بن السائب الكلبي أحد الكذابين والعياذ بالله.
الوجه الثاني: على فرض ثبوت الحديث فغاية ما فيه التوسل إلى الله بحق السائلين وحقهم الذي جعله الله حقاً على نسفه إجابة دعوتهم وإثابتهم على أعمالهم الصالحة وإجابة الدعاء صفة من صفاته سبحانه فهو إذن توسل بصفة من صفات الله تعالى والتوسل بالصفات توسل مشروع كما تقدم. وهكذا قل في كل حديث يروى فيه التوسل بحق السائلين أو بحق العمل الصالح إن ثبت.
وللحديث بقية إن شاء الله ؛؛

•°°°•°°°•°°°•°°°•°°°•°°°•

_________________________________
[1] - رواه البخاري 1/342ح964.
[2] - الفتح 2/497
[3] - أحمد (4/138) والترمذي (5/569)
[4] - انظر قاعدة جليلة 196-199
[5] - معجم الطبراني الكبير (9/17-18)
[6] - انظر التوسل ص 88.
[7] - تقريب التهذيب 2/24

[right]*'¨¨'*'¨¨'*(( تابع أدلة التوسل البدعي مع بطلان الاستدلال بها ))*'¨¨'*'¨¨'*


4- حديث أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها فقال في آخر دعائه (ووسع مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي..) أخرجه الطبراني في الكبير[1] والأوسط[2]
والجواب عنه من وجهين:
الأول : ضعف الحديث فقد رواه بهذا اللفظ روح بن صلاح قال ابن حجر: "رويت عنه مناكير ، ثم قال وقال الدارقطني ضعيف في الحديث وقال ابن ماكولا ضعفوه وقال ابن عدي بعد أن أخرج له حديثين وله أحاديث كثيرة في بعضها نكارة. اهـ [3]
الثاني : على فرض ثبوته فهو من التوسل بصفة من صفات الله تعالى الفعلية كما تقدم إيضاحه في الحديث الذي قبله.
5- حديث أمية بن خالد (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين ) وفي رواية (يستفتح ويستنصر) أخرجه الطبراني في الكبير[4]
والجواب عنه من وجهين :
الأول : ضعف الحديث لإرساله فإن أمية بن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر ( لا تصح صحبته عندي والحديث مرسل )[5] وفيه عنعنة أبي إسحاق وكان مدلساً.
الثاني : إن ثبت الحديث فالاستفتاح هنا معناه طلب الدعاء قال المناوي (أي بدعاء فقرائهم الذين لا مال لهم تيمناً بهم ولأنهم لانكسار خواطرهم يكون دعاؤهم أقرب للإجابة )[6].
6- حديث عمر مرفوعا (لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي..) الحديث رواه الحاكم .
وهو حديث باطل مداره على عبد الرحمن بن زيد وهو متهم بوضع الحديث قال الذهبي معقبا على قول الحاكم صحيح الإسناد ( بل موضوع )[7]
وقال شيخ الإسلام ( ورواية الحاكم لهذ الحديث مما أنكر عليه فإنه نفسه قد قال في كتاب المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه )[8].
7- حديث ابن عباس سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه قال ( سأل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه ) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات[9]
الجواب :
هذا الحديث لا يصح سنداً ولا متناً
أما السند فهو من رواية حسين الأشقر عن عمرو بن ثابت أبي المقدام وحسين بن الأشقر قال فيه أبو زرعة : منكر الحديث[10]، وعمرو بن ثابت: رافضي وضاع قال ابن حبان يروي الموضوعات وقال أبو داود : رافضي خبيث[11].
وأما المتن فقد بين الله تعالى الكلمات التي تلقاها آدم فتاب عليه قال سبحانه {قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (23) سورة الأعراف
8- حديث ( توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ) ؛؛ ( إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ) .
هذا حديث لا أصل له قال شيخ الإسلام ( وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث )[12].
9- حديث أبي أمامة ( أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض وبكل حق هو لك وبحق السائلين عليك ) رواه الطبراني في الكبير[13].
ولا يثبت قال الهيثمي في المجمع : فيه فضال بن جبير وهو ضعيف مجمع على ضعفه [14].
10- أثر مالك الدار أن رجلاً جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ؛؛ رواه ابن أبي شيبة من طريق أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر على الطعام [15].
وهذا الأثر على فرض صحة سنده لا يحل الاستدلال به على جواز سؤال الموتى شيئاً ، ولا التوسل بهم ، لأن الرجل صاحب الرؤيا مجهول ولا يستدل بفعل مجهول ، وإن قيل قد روى سيف في مغازيه بأن صاحب الرؤيا بلال بن الحارث وهو صحابي قلنا سيف ضعيف باتفاق ، وعلى فرض أنه صحابي فهو عمل خالفه فيه الصحابة وعمل المسلمين فإن الله شرع لنا عند الجدب أن ندعوه لا أن نأتي القبور. ومع ذلك فالسند فيه نظر لأن مالك الدار وإن روى عنه اثنان وولاه عمر على بيت المال فلا يكفي ذلك في قبول روايته لعدم العلم بضبطه فإن الرجل قد يكون أميناً ولكنه لا يحسن نقل العلم إذ ليس هو من شأنه ، فكيف إذا تضمن خبره توسلاً بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وقد علم بالأدلة المتكاثرة بطلانه شرعاً فهذا كله يضعف الخبر ويقضي برده أو يكاد .
11- أثر عائشة أنها أمرت بفتح كوة من الحجرة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم ففعلوا فسقي الناس . رواه الدارمي[16]
والجواب من وجوه:
الأول : عدم صحة الخبر فيه أبو النعمان عارم اختلط في آخر عمره ، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله لم يسمع من عائشة ، وعمرو بن مالك النكري قال ابن حجر صدوق له أوهام ، وسعيد بن زيد قال ابن حبان : كان صدوقاً حافظاً ممن كان يخطئ في الأخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد[17].
فحق لشيخ الإسلام أن يقول ( ليس بصحيح ولا يثبت إسناده )
الثاني: نكارة متنه قال شيخ الإسلام ابن تيمية عقب قوله الآنف الذكر : (ومما يبين كذب هذا أنه في مدة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان باقياً كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الله بعضه مسقوف وبعضه مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه..ولم تزل الحجرة كذلك حتى زاد الوليد في المسجد)[18]
الثالث : لو ثبت فليس فيه توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاهه ولا بحقه قال شيخ الإسلام ( وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه ) أي لو صح .
الرابع : أن هذا اجتهاد من عائشة رضي الله عنها والاجتهاد يصيب ويخطئ والعبادات مبناها على التوقيف .
12- أن اليهود كانوا يستفتحون بمحمد في قتالهم لغطفان يقولون (اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي..) فيهزمونهم .
والجواب عليه من وجوه كثيرة نكتفي بثلاثة منها :
الأول : عدم ثبوته فقد أخرجه الحاكم من رواية عبد الملك بن هارون بن عنترة وقال (أدت الضرورة إلى إخراجه في التفسير وهو غريب من حديثه ) قال الذهبي: قلت لا ضرورة في ذلك فعبد الملك متروك هالك[19].
الثاني : أن القرآن قد بين أن اليهود قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا فلم يعرف عنهم انتصار على العرب ولا على غيرهم بأنفسهم إنما كانوا يحالفون غيرهم وما سلطوا في هذه الأزمان إلا بسببين بعد المسلمين _ في الغالب عن دينهم _ والثاني تحالفهم مع الملاحدة والنصارى المتصهينين ممن أوتوا من أسباب القوة ما أوتوا مما هو معلوم .
الثالث : لو ثبت أنهم كانوا ينتصرون إذا استفتحوا بهذا الدعاء فليس فيه دليل على مشروعية التوسل بالحق فالله عز وجل قد يقص علينا من أخبار الأمم ما ورد شرعنا بخلافه ومنه قوله تعالى في شأن إخوة يوسف وأبويه {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا } (100) سورة يوسف ومثل قوله تعالى في شأن أهل الكهف { قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا} (21) سورة الكهف وحيث لم يثبت ما يدل على مشروعية التوسل بالحق أو بالجاه أو بالذات فالأصل منعه وبالله التوفيق .
13- قول مالك لأبي جعفر ( ولم تصرف وجهك عنه أي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم_ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام بل استقبله واستشفع فيه فيشفعه الله فيك ). أخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريق ابن حميد قال ناظر أبو جعفر .. فذكر الخبر .
والجواب :
أن هذا الخبر لا يثبت بل هو مفترى على الإمام مالك رحمه الله قال شيخ الإسلام
( وهذه الحكاية منقطعة فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكاً و لا سيما في زمن أبي جعفر المنصور فإن أبا جعفر توفي سنة 158هـ وتوفي مالك سنة 179هـ وتوفي ابن حميد سنة 248هـ ولم يخرج من بلده في طلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبو زرعة وابن وارة ... وفي الإسناد المذكور أيضاً من لا تعرف حاله.) اهـ [20]
والحمد لله رب العالمين.
*'¨¨'*'¨¨'**'¨¨'*'¨¨'**'¨¨'*'¨¨'*
كتبة ...؛؛
علي بن يحيى الحدادي
إمام وخطيب جامع أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر
الرياض
9/10/1426هـ
*'¨¨'*'¨¨'**'¨¨'*'¨¨'**'¨¨'*'¨¨'*
من المراجع النافعة في التوسل:
1- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
2- الرد على الغماري للعلامة السلفي محدث المدينة الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله.
3- مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
4- التوسل أنواعه وأحكامه لمحدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
5- مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.


________________________________________
[1] - المعجم الكبير (24/351)
[2] - المعجم الأوسط (1/67)
[3] - لسان الميزان 2/466
[4] - المعجم الكبير (1/292)
[5] - الاستيعاب 1/64 بهامش الإصابة.
[6] - فيض القدير 5/219
[7] - مستدرك الحاكم 2/615
[8] - قاعدة جليلة ص 168
[9] - الموضوعات رقم(785).
[10] - تهذيب التهذيب 2/291
[11] - تهذيب التهذيب 8/9
[12] - قاعدة جليلة ص 252
[13] - المعجم الكبير (8/264)
[14] - مجمع الزوائد (10/117)
[15] - مصنف ابن أبي شيبة (6/356)
[16] - سنن الدارمي (1/ 56)
[17] - المجروحين (1/320)
[18] - الرد على البكري ص 67-68
[19] - مستدرك الحاكم (2/289)
[20] - قاعدة جليلة 122/123
مقتبس

شكرا لك اعرف حديث الصخرة التي انطبقت على ثلاثة نفر والله اعلم

شكر الله مروركم اخوتي في الله :شكرا جزيلا: :شكرا جزيلا: